Den russisk-ortodokse patriarken Kirill utfører påskegudstjeneste i Frelseren Kristus-katedralen i Moskva 16. april 2017.
/AP.
Ortodokse kirke (skillevegg med ikoner)

I kirkerommet i en ortodoks kirke er koret skilt fra skipet med en ikonostas. Bildet viser en slik skillevegg med ikoner i en liten kretisk landsbykirke.

Av /KF-arkiv ※.

Den ortodokse kirke er det vanlige navnet på de østlige ortodokse kirkesamfunnene. Ordet ortodoks betyr rettroende og viser til at denne kirken betrakter seg selv som vokteren av den rette lære fra oldkirken, og dermed som den rette kirke.

Den ortodokse kirke består av en rekke selvstyrende kirker som alle representerer en fortsettelse av den gamle Østkirken, eller Den bysantinske kirke, som hadde sitt hovedsete i Konstantinopel. Kirkene som inngår i Den ortodokse kirke har samme lære, liturgi og kirkerett. De skiller seg fra kirkene som vanligvis betegnes som de orientalsk-ortodokse kirker.

Til forskjell fra Den katolske kirke, har ikke Den ortodokse kirke en global organisasjon med et sentrum og et overhode. Den er organisert i selvstendige kirker med egne hierarkier og egne ledere (patriarker, metropolitter eller erkebiskoper), med utgangspunkt i ulike geografiske områder. Skal reformer vedtas, må det skje i spesielle møter, konsil, hvor alle de selvstendige kirkene blir enige om at dette representerer en rett utvikling av ortodoksien.

Utbredelse og organisering

Ortodokse kirke (påskeprosesjon)

Fra en påskeprosesjon i Rethymnon på Kreta. Bakerst blant prestene går biskopen med gyllen mitra.

Av /KF-arkiv ※.

De selvstendige kirkene deles inn i seksten autokefale, det vil si selvstyrende, kirker og fem autonome kirker. Forskjellen mellom de autokefale og de autonome kirkene er at de autokefale selv kan ordinere sine øverste ledere, mens de autonome kun kan ordinere biskoper. For å ordinere patriarker må de autonome kirkene hente inn klerikale fra de autokefale kirkene.

Autokefale kirker

Fire av de fjorten autokefale kirkene er de oldkirkelige patriarkatene i Konstantinopel, Antiokia, Jerusalem og Alexandria. Resten av de autokefale kirkene er de ortodokse kirkene i tolv forskjellige land, mens den trettende: Den russisk-ortodokse kirke – Moskva-patriarkatet – rommer flere land:

  • Den russisk-ortodokse kirke
  • Den serbisk-ortodokse kirke
  • Den rumensk-ortodokse kirke
  • Den bulgarsk-ortodokse kirke
  • Patriarkatet i Georgia
  • Den gresk-ortodokse kirke på Kypros
  • Den gresk-ortodokse kirke i Hellas
  • Den ortodokse kirke i Polen
  • Den ortodokse kirke i Albania
  • Den ortodokse kirke i Tsjekkia og Slovakia

I tillegg er det tre kirker som har fått anerkjent sin status som autokefale av noen kirker:

  • Den makedonsk-ortodokse kirke – Ohrid erkebispedømme. Den ble anerkjent av sin tidligere moderkirke: Den serbisk-ortodokse kirke i 2022, men den er ennå ikke anerkjent av alle autokefale kirker. Ulike kirker anerkjenner den under delvis forskjellige navn, fordi makedonsk og Ohrid er betegnelser som er kontroversielle for henholdsvis Hellas og Bulgaria.
  • Den ortodokse kirke i Ukrainia (autokefali er anerkjent av Patriarkatet i Konstantinopel, Patriarkatet i Alexandria, Den greske kirke og Kirken på Kypros, men ikke av moderkirken Den russisk-ortodokse kirke eller de fleste andre ortodokse kirker).
  • Den ortodokse kirke i Amerika (autokefali er anerkjent av moderkirken Den russisk-ortodokse kirke, og av Den bulgarske-, Den georgiske -, Den polske- og Den tsjekkisk og slovakiske kirke), men den er ikke anerkjent av patriarkatet i Konstantinopel eller de fleste andre ortodokse kirker).

Autonome kirker

De fem selvstendige eller autonome kirkene er:

  • Sinai erkebispedømme
  • Den finsk-ortodokse kirke
  • Den ortodokse kirke i Estland (autonomi anerkjent av patriarkatet i Konstantinopel, men ikke av Moskvapatriarkatet)
  • Den ortodokse kirke i Japan (autonomi anerkjent av Moskvapatriarkatet, men ikke av patriarkatet i Konstantinopel)
  • Den ortodokse kirke i Kina (autonomi anerkjent av Moskvapatriarkatet, men ikke av patriarkatet i Konstantinopel)

Etter at Sovjetunionen og Jugoslavia gikk i oppløsning oppstod det en rekke nye stater. I flere av disse har det oppstått konflikter mellom moderkirkene og lokale kirker som ønsker å løsrive seg. Et eksempel er konflikten mellom Den serbisk-ortodokse kirke, med patriarkat i Beograd, og kirkene i de nye statene Makedonia og Montenegro som ønsker selvstendighet. På samme måte har det i flere år hersket intern strid i Ukraina om kirken der fortsatt skal tilhøre Den russisk-ortodokse kirke eller om den skal bli en selvstendig kirke. I oktober 2018 ga patriarken av Konstantinopel sin støtte til den delen av kirken som ønsket selvstendighet, og anerkjente den som autokefal. Dette bestrides av Den russisk-ortodokse kirke.

Patriarken i Konstantinopel har i en viss grad en særstilling som primus inter pares, det vil si den første blant likemenn. Hvorvidt dette kun er en ærestittel eller om den også medfører visse fullmakter strides det om mellom ortodokse. Den russisk-ortodokse kirke anerkjenner for eksempel ikke at patriarken av Konstantinopel kunne gi deler av Den ukrainske kirke autokefali, i strid med dens egen forståelse av kanoniske regler. Den russiske kirke anerkjenner derfor ikke lenger patriarken av Konstantinopel som primus inter pares, og den har, i hvert fall midlertidig, brutt nattverdsfellesskapet.

Det er i dag om lag 260 millioner ortodokse kristne i verden. Flertallet bor i Russland og i andre østeuropeiske land, men på grunn av emigrasjon finnes det i dag ortodokse lokalmenigheter i mange land.

Den ortodokse kirke i Norge

Hellige Nikolai kirke på Teisen i Oslo

I Norge ble Hellige Nikolai menighet grunnlagt i 1931, som den første ortodokse menighet i moderne tid. Den ortodokse kirke er blant Norges hurtigst voksende religionssamfunn. I år 2000 var det 2315 ortodokse i Norge; i 2011 var det 9894. I 2017 er det mellom 14 000 og 15 000 ortodokse i Norge fordelt på en rekke menigheter tilhørende fem ulike jurisdiksjoner:

  • Den russisk-ortodokse kirke
  • Den serbisk-ortodokse kirke
  • Den bulgarsk-ortodokse kirke
  • Den rumensk-ortodokse kirke
  • Det økumeniske patriarkat i Konstantinopel

Historie

Den ortodokse kirke vokste frem innenfor multinasjonale riker. Først innenfor det kristne bysantinske riket, og fra det 15. århundre og fremover hovedsakelig innenfor det muslimske osmanske riket. Kirken hadde ingen spesiell etnisk tilhørighet og de opprinnelige lokalkirkene fikk navn etter de byene hvor deres patriarker hadde hovedsete: Jerusalem, Antiokia, Alexandria og Konstantinopel. Men på Balkan og i Russland ble ortodoksien gradvis identifisert med lokalspråkene, lokal kultur og lokale folkeslag. Parallelt med at det også vokste frem nye nasjonalistiske ideologier gav dette grobunn for nye forestillinger om nasjonale kirker. I det 19. århundre krevde serbere, bulgarere og andre politisk uavhengighet fra osmanene. Samtidig stilte de krav om kirkelig uavhengighet fra patriarken av Konstantinopel som de mente hadde samarbeidet for tett med de osmanske herskerne.

Nasjonale kirker

Freske i det serbisk-ortodokse klosteret i Decan, Kosovo
Freske i det serbisk-ortodokse klosteret i Decan, Kosovo
Lisens: CC BY SA 3.0

De lokale kirkene ble tillagt mye av æren for at lokale språk og kulturelle fellesskap hadde overlevd og de ble derfor oppfattet som arenaer for motstand mot utenlandsk styre. Kirkene ble definert som nasjonale symboler og det utviklet seg et mønster hvor nye uavhengige nasjoner stilte krav om å få etablere uavhengige kirker. De nye kirkene fikk navn som Den bulgarsk-ortodokse kirke, Den serbisk-ortodokse kirke, og så videre. Selv om det ville vært mer korrekt å snakke om Den ortodokse kirke i Bulgaria eller i Serbia, og slik vektlegge det territoriale aspektet, ble fokus i stedet rettet mot relasjonen mellom nasjon og kirke. De nasjonale kirkene erstattet de multinasjonale patriarkatene over alt bortsett fra i Midtøsten, og de ble i praksis vevet sammen med nye nasjonalistiske ideologier.

På kirkemøtet i 1870 ble det sterkt advart mot nasjonalisme. Man la vekt på forskjellen mellom en lokal kirke med territorial forankring og en etnisk kirke, og man fordømte phyletisme, det vil si organisering etter etniske eller nasjonalistiske kriterier. Sammenblandingen mellom nasjon og kirke har likevel mange steder preget Den ortodokse kirke.

1900-tallet

Etter første verdenskrig og Det osmanske rikets fall, utløste konflikter mellom Tyrkia og Hellas dramatiske folkeforflytninger. Muslimer ble tvangssendt ut av Hellas og ortodokse kristne ble tvangssendt ut av Tyrkia. Dette bidro til at Det økumeniske patriarkatet i Konstantinopel (Istanbul) ble sterkt svekket og at tusener av ortodokse etablerte diaspora-menigheter i mange ulike vestlige land.

I Russland

Den kommunistiske revolusjonen i Russland i 1917 utløste en religionsfiendtlighet som fram til Sovjetunionens fall i 1991 gjorde det risikabelt å være religiøs. Den russisk-ortodokse kirke, som var og er den største av de ortodokse kirkene, ble nesten knust. Kirkens institusjoner ble i stor grad stengt og i løpet av 1930-tallet ble mer enn 100 000 geistlige drept. Selv i senere og roligere perioder ble kirkens virksomhet strengt kontrollert, og de borgere som ikke underkastet seg statsateismen risikerte å bli utsatt for politiske, sosiale og økonomiske sanksjoner.

Undertrykkelsen utløste store flyktningbølger og disse bidro til at det ble etablert egne russisk-ortodokse menigheter i en rekke nye land. Patriarkatet i Moskva var under kommunistenes strenge kontroll, og de russiske flyktningmenighetene ønsket derfor ikke å tilhøre dette. I forventning om at kommunistregimet ville falle raskt, etablerte de en midlertidig jurisdiksjon under patriarkatet i Konstantinopel, men med eget hovedkvarter i Paris. Slik ble det to ortodokse jurisdiksjoner i diasporaen tilhørende Konstantinopel. I 2019 besluttet Konstantinopel å slå disse sammen, men flere av menighetene tilhørende 'Paris' har søkt om overføring til Patriarkatet i Moskva, i Serbia og i Bulgaria.

Etter andre verdenskrig

Etter andre verdenskrig ble alle de andre østeuropeiske, tradisjonelt ortodokse, landene overtatt av kommunistiske regimer. Ingen av disse var noen gang like brutale som det sovjetiske, men de marginaliserte kirkene, og praktiserende ortodokse risikerte sanksjoner over alt. Flertallet av befolkningene mistet kontakten med Den ortodokse kirke og selv blant dem som forble religiøse, kanskje i hemmelighet, var det få som hadde mulighet til å skaffe seg genuine kunnskaper om det å være ortodoks. Denne kunnskapsmangelen er selv i dag utbredt, og er en kilde til bekymring for Den ortodokse kirke.

I Midtøsten har store antall ortodokse utvandret fordi kombinasjonen av autoritære regimer og økonomiske problemer har bidratt til å vanskeliggjøre deres minoritetsposisjon i for eksempel Syria og Egypt. Opprettelsen av staten Israel, Israels senere okkupasjoner av palestinsk territorium og Israels generelle politikk overfor palestinerne, kristne og muslimer, har bidratt til at antall ortodokse har blitt sterkt redusert. I diasporaen er det generelt bare patriarkatet i Antiokia, geografisk plassert i Damaskus, som har etablert egne menigheter. Mange av de andre ortodokse, tilhørende patriarkatene i Jerusalem og i Alexandria, gjenfinner man i menigheter tilhørende ulike jurisdiksjoner. I Qatar har imidlertid patriarkatet i Jerusalem etablert en menighet. Dette har utløst en konflikt med patriarkatet i Antiokia som hevder Qatar tilhører deres kanoniske territorium.

1990-tallet

På 1990-tallet falt alle de kommunistiske regimene, Sovjetunionen gikk i oppløsning og Jugoslavia endte i en blodig borgerkrig. Dette utløste kaotiske endringsprosesser som igjen utløste bølger av religiøs revitalisering av de ortodokse kirkene i Øst-Europa, som nå har millioner av medlemmer.

Lære

Helliggjøring

Ifølge Den ortodokse kirke er helliggjøring og guddommeliggjøring menneskets egentlige mål. Den lærer at mennesket kan forvandles slik at det gjenfinner og videreutvikler sin opprinnelige form, slik det ble skapt i Guds bilde med mulighet til å oppnå likhet og forening med Gud. De ortodokse tror at som en konsekvens av syndefallet ble mennesket dødelig og hele skaperverket underlagt forgjengelighet, men at Jesus gjenopprettet menneskets potensial for forening med Gud ved å inkarneres som et menneske, fødes, leve, dø og gjenoppstå.

Guddommeliggjøringen inkluderer for de ortodokse både kropp og sjel, men kroppens fulle guddommeliggjøring skjer ikke før ved dommedag.

Noen helgener kan ifølge ortodoks lære oppleve de første synlige tegn på den kroppslige guddommeliggjøringen allerede i dette livet. Men selv uten slike tegn kan mennesker oppnå helliggjørelse i dette livet. Da vil, ifølge ortodoks tro, Guds nåde være virksom i deres relikvier, det vil si i helgenenes døde ben eller skjelett, også etter deres død. Relikvier blir i ortodoks tro sett på som et middel for å formidle guddommelig kraft og helbredelse.

Ortodokse oppsøker derfor de steder hvor helgener hviler, og hvor deres relikvier kan berøres. Relikviene er vanligvis pakket inn. For at man skal kunne gjennomføre en liturgi må det alltid være en relikviebit, antemins, på alteret. Denne kan være liten og anonym, men den må være tilstede for at det de ortodokse ser som liturgiens mirakuløse transformasjoner, det vil si forvandlingen av brød og vin til Kristi legeme og blod, skal kunne finne sted.

Ifølge Den ortodokse kirke rommer hele skaperverket en iboende hellighet. Dette innebærer at også materielle ting kan helliggjøres. Helgenenes relikvier oppfattes som helliggjorte; ikoner kan helliggjøres; kirker, spesielle steder, kilder, og så videre kan helliggjøres. Hus, biler og helikoptre, potensielt alt som inngår i menneskenes omgivelser, og mat, drikke og alt som skal passere inn i menneskers kropper, kan dessuten velsignes med helliggjort vann. Helliggjøring er en prosess som befinner seg på forskjellige stadier både i ulike mennesker og i ulike deler av den materielle verden for øvrig.

Det eksisterer med andre ord ulike grader av hellighet og dette medfører ulike regler for hvordan man bør forholde seg til disse. Ifølge ortodoks tro skal man korse seg når man går inn i en kirke eller står foran et ikon. Før man skal motta nattverden må man både faste og skrifte, og det er kun ordinerte prester som kan utføre nattverdsritualet. Samtidig omgir ortodokse seg altså med det de anser som det hellige, i form av blant annet ikoner, i sine hjem. Og de forventes å leve i en kontinuerlig helliggjørende prosess av faste og fest; bønn og hverdagsliv innenfor det som betegnes som kirkeårets syklus, ukens syklus og døgnets syklus. Med andre ord, det hellige kan beskrives som både noe fjernt og fremmed, og som noe nært og kjent; det kan til og med inkarneres i en selv.

Den ortodokse kirkes forestilling om skaperverkets, og dermed naturens, iboende hellighet, og menneskets åndelige ansvar, har i nyere tid inspirert en spesiell grønn teologi. I 1988 vedtok den ekumeniske patriarken Dimitrios at 1. september, det ortodokse kirkeårets første dag, skulle tilegnes miljøet. Den nåværende ekumeniske patriarken Bartholomeus har videreutviklet dette og omtales i dag som «Den grønne patriark».

Tradisjon og tradisjoner

Den ortodokse kirke skiller mellom lokale, kulturavhengige tradisjoner uten autoritativ status, og den hellige Tradisjonen som har en absolutt autoritativ status. Kirken mener denne Tradisjonen representerer en direkte videreføring av Kristi åpenbaring som ikke noe menneske kan endre. All innovasjon anses derfor som potensiell vranglære. Tradisjonen oppfattes likevel ikke som et gitt system som de troende pliktoppfyllende skal kopiere. Tvert imot, Tradisjonen omtales som dynamisk; den er et uttrykk for Den hellige ånds virke i kirken, eller som kirkens kontinuerlige artikulering av Guds virke blant de troende. Tradisjonen betegnes også som en levende strøm som bare fullt ut kan tilegnes gjennom mystisk innlevelse.

Tradisjonen består blant annet av kirkens lære, men Den ortodokse kirke vektlegger ikke, som protestantismen og katolisismen, å etablere noen form for enhetlig, logisk konsistent system. Den forklarer ikke nødvendigvis hvordan ting henger sammen eller hvordan noe materielt kan helliggjøres; den legger i stedet vekt på at dette bare kan fattes gjennom erfaringer med å leve som ortodoks. Den ortodokse kirke kan derfor sies å ha et sterkt fokus på det mystiske; det man ikke kan forstå intellektuelt eller uttrykke gjennom vanlige ord.

Lydighet mot Tradisjonen betyr ikke at kirken aldri kan gjøre noe for første gang. Hver generasjon må ifølge ortodoks tro motta og levendegjøre Tradisjonen på sin måte. For de ortodokse representerer Tradisjonen kirkens kritiske ånd, og man skal ikke blindt kopiere, men aktivt arbeide for å skille mellom det som virkelig representerer det sentrale og de elementer som kan ha mindre betydning. I praksis kan dette imidlertid by på utfordringer, og fordi ortodokse kan ha ulike oppfatninger av hva som er sentralt og mindre sentralt kan dette skape debatter. Et eksempel er spørsmålet om Den ortodokse kirke kan tillate kvinnelige prester. Flertallet vil bestemt hevde at Tradisjonen ikke tillater dette, men enkelte teologer, som for eksempel den franske teologen Elisabeth Behr-Sigel (1907–2005) hevdet at dette er feil. Ifølge Behr-Sigel er det mye som taler for at ordinering av kvinner vil representere et sannere uttrykk for ortodoks Tradisjon. Flere ortodokse kirker har nedgradert regelen om at kvinner ikke skal motta nattverd når de har menstruasjon fra Tradisjon til tradisjon. Dermed kan kvinner selv bestemme hva de vil gjøre.

Prester, biskoper og patriarker

Den ortodokse kirke mener at deres biskoper og prester har blitt ordinert i en ubrutt linje fra apostlenes tid, altså at enhver prest har blitt ordinert av en biskop som selv har blitt ordinert av en biskop. Det er bare gjennom å få adgang til denne linjen av apostolisk suksesjon at et individ kan forvandles til prest, det vil si bli en som kan forvalte sakramentene. I sitt praktiske virke må en prest dessuten tilhøre et kirkehierarki, det vil si at han må være knyttet til en biskop som igjen er knyttet til en patriark.

Den ortodokse kirke er delt inn i selvstyrte kirker, og de geistlige inngår derfor i parallelle hierarkier. Men gjennom ideen om apostolisk suksesjon tilhører likevel alle geistlige samme type hierarkier. Til sammen danner disse et nettverk av alle som rettmessig kan forvalte sakramentene; de som er kanoniske. Uten en anerkjent plass i dette nettverket kan ingen fungere som ortodoks prest. Å få en plass, det vil si å bli ordinert, forutsetter at man aksepterer Tradisjonens absolutte autoritet. Utfordrer man Tradisjonen på en urettmessig måte, kan man miste sin plass, det vil si man anerkjennes ikke lenger som kanonisk og har dermed heller ikke mulighet til å forvalte sakramentene. Hvis Tradisjonen skal formuleres på nye måter, kan dette altså bare skje ved at alle de ulike kirkelederne som sammen forvalter kirkens sannhet kommer til enighet. Dette setter selvsagt klare begrensninger for reformer, og det har store konsekvenser for hvilke politisk vedtatte endringer som kan inkorporeres lokalt i Den ortodokse kirke i Norge.

Sakramenter

Den ortodokse kirke har sju sakramenter:

Sakramentene gir ifølge ortodoks tro mennesker tilgang på det hellige, på Guds nåde. I ortodoks tro nærer sakramentene mennesket på en slik måte at det kan forvandles.

Av de sju sakramentene oppfattes dåpen og nattverden å innta en særstilling. Dåpen fordi den innlemmer den døpte i det kristne fellesskap, og ifølge den ortodokse tro gjør vedkommende til en del av Kristi kropp. Nattverden fordi den representerer kirkens omdreiningspunkt. Den ortodokse kirke praktiserer barnedåp, og denne etterfølges direkte av salving med myron (myrra), en spesiell olje som er velsignet av en patriark, og av nattverd.

Dåp

Før en dåp, gjennomføres en form for eksorsisme som skal løsrive den som skal døpes fra det Fader Ignatius har beskrevet som ondskapens ånd og onde handlinger, som gjerrighet og løgn. Gjennom den påfølgende dåpen, som vanligvis innebærer full neddykking tre ganger, blir mennesket renset. Ifølge ortodoks tro tilgis det da alle synder; det dør og begraves med Kristus og det gjenoppstår med Kristus. Gjennom dette blir mennesket sett på som renset, og helliggjøringen kan begynne.

Salving

Etter dåpen salves den døpte med myronolje. Presten tegner korsets tegn, som blir sett som Den hellige ånds segl, med oljen på bestemte steder på den døptes kropp. Med dette blir den salvede ifølge ortodoks tradisjon en lekperson, det vil si et fullverdig medlem av Guds folk, og personen kan motta nattverden.

Nattverd

Den ortodokse kirke forstår nattverdssakramentet som at det innebærer en virkelig forvandling; brød og vin blir Kristi legeme og blod. Gjennom å delta i dette sakramentet, tror ortodokse at mennesket oppnår en form for enhet med Kristus, og dette oppfattes som å representere en fortsettelse av hva dåpen innledet.

Når et barn døpes, gjennomføres alle disse tre sakramentene fortløpende, og barnet har deretter fulle rettigheter som kirkemedlem. Pliktene dette medfører introduseres bare gradvis og forsiktig, og det er først i tenårene at man forventes å oppfylle disse selv. Da stilles det imidlertid krav om at man skal gjennomføre vegetarfaste, det vil si avstå fra animalske produkter i minst to døgn, og deretter total faste de siste seks timene før deltakelse i nattverden, det vil si at man ikke skal verken spise, drikke, røyke eller ha sex. Man skal også forberede seg mentalt og emosjonelt.

Det advares mot å delta i nattverden hvis man er kvalm, fordi man da kan risikere å kaste opp sakramentet. Likeledes skal man unngå nattverd hvis man for eksempel blør i munnen, fordi sakramentet ikke bør blandes med egne kroppsvæsker. Kvinner kunne tidligere ikke delta under menstruasjon og etter barnefødsler. Flere av de ortodokse kirkene har i dag forkastet denne regelen, men mange kvinner, særlig russiske, antas fortsatt å avstå fra nattverd i slike perioder. På samme måte varierer det hvorvidt kvinner dekker håret i kirken generelt, og ved nattverd spesielt. Det er særlig russiske kvinner som dekker håret, men langt flere anvender hodetørkle av og til, særlig under nattverd.

Skriftemål

I tillegg inngår skrifte som en del av nattverdsforberedelsene i alle kirkene. Gjennom skrifte blir synder tilgitt, og personen blir gjenforent med kirken. Dette er derfor et sakrament som må gjentas regelmessig, og det er vanlig å praktisere skrifte som en obligatorisk forberedelse til deltakelse i nattverden. Skriftemål kan gjennomføres kollektivt ved at presten ber en spesiell bønn på vegne av alle tilstedeværende. Men det vanligste er at alle skrifter individuelt i kirken foran hele menigheten. Da stiller alle skriftende seg i kø; én og én går fram til presten og skrifter hviskende. Formålet med dette er at det skal styrke fellesskapet og fremme egen ydmykhet.

Sykesalving

Ortodoks sykesalving kan foretas hver gang noen opplever dette som et behov. Onsdag før påske foretas dessuten kollektiv sykesalving i kirken. Dette sakramentet er ment å bidra både til kroppslig helbredelse og til syndsforlatelse. Disse oppfattes som gjensidig avhengige av hverandre fordi man etter Den ortodokse kirkes syn ikke kan avgrense tydelig mellom kroppslige og åndelige sykdommer

Ektevigsel

Ektevigsel er også et sakrament. Ekteskapet er i prinsippet uoppløselig, men det gis muligheter både til skilsmisse og ny vigsel. Det nye vigselsritualet representerer i disse tilfellene en redusert utgave av den første.

Prestevigsel

Prestevigsel er det syvende sakramentet og skjer gjennom håndspåleggelse. En biskop vies, eller ordineres, av tre andre biskoper. En prest vies av bispedømmets biskop. Kun menn kan bli prester.

Bønn

Ortodoks bønn utføres kollektivt i kirken og individuelt, eventuelt sammen med egen familie, i hjemmet. De private bønnene dreier seg både om formaliserte tidebønner og om delvis formaliserte bønnestunder hvor en person setter sammen flere bønner for eksempel trosbekjennelsen, Fadervår, bønn til en egen navnehelgen, forbønn for de som står en nær og lesning av dagens tekster.

I tillegg praktiseres uformell, personlig bønn. Mange søker i større eller mindre grad å praktisere Jesus-bønnen som består av en kontinuerlig gjentakelse av formuleringen «Jesus Kristus, miskunn deg over meg!» eller «Herre Jesus Krist, Guds sønn, miskunn deg over meg, en synder».

Faste og fest

Ortodokse høytider forberedes gjennom faster av ulik varighet og ulik strenghetsgrad. Generelt innebærer ortodoks faste at man avstår fra typer av animalske produkter, men det varierer hvorvidt man kan spise fisk eller anvende olje. I den strengeste fasten, før påske, er det ikke lov med noen form for animalske produkter og det er heller ikke tillatt å anvende olje. Man kan dog spise fisk i to dager. I tillegg oppfordres man til å faste, det vil si avstå eller begrense inntak av overfladisk underholdning, og i stedet anvende fasteperiodene til åndelig fordypning. Det oppfattes dessuten som særdeles viktig at man forsøker å faste på negative tanker, negativ omtale av andre, selvopptatthet og sinne.

Ortodoks faste dreier seg ikke bare om å avstå fra bestemte typer mat, men omfattes nærmest som en hel livsstil. Det advares spesielt mot å fokusere så sterkt på å utøve en perfekt matfaste at man ender med å bruke all tid til å tenke på hva man kan og skal spise. Tvert imot er målet å tenke minst mulig på mat og andre fysiske, mentale og emosjonelle fristelser. Den ortodokse kirke vektlegger askese, og fasten inngår som en sentral del av en øvelse i forsakelse ment å oppøve selvkontroll og dermed gradvis redusere egen avhengighet av denne verden. Faste dreier seg altså, i et ortodokst perspektiv, om frigjøring fra materielle bånd. Fastene brytes imidlertid ved høytidene som feires med festmåltider. Da kan folk igjen spise hva de måtte ønske. Ved påskefesten markeres dette spesielt ved at man bringer kurver med festmat til kirken for at presten skal stenke dem med velsignet vann.

Ikoner

Bruk av ikoner kjennetegner ortodokst kristenliv. De finnes i alle ortodokse kirkebygg, og blant ortodokse er det vanlig å ha ikoner også i hjemmet. Ikoner er en form for religiøse bilder med bestemte motiver som fremstilles og behandles på måter som gjør at de oppfattes som «levende», det vil si med evne til å påvirke dem som forholder seg til dem på en ortodoks måte. Ikonene skal fremstille de sannheter det kristne liv bygger på; de skal fungere som veivisere og de skal «tale» til den troende. Motivene må være i overensstemmelse med Kirkens læremessige og liturgiske tradisjon. Ikonene skal med andre ord sosialisere ortodokse inn i en bestemt virkelighetsforståelse som også involverer regler for hvordan man skal kommunisere med de hellige fremstilt på ikonene. Men for at ikoner skal kunne oppfattes som levende, er det nødvendig at de fremstilles både gjennom helt spesielle teknikker og som en del av en religiøs handling. Ifølge ikonmaler Ove Grant Svele (født 1945) dreier det seg om «å be i farver og linjer».

Ikoner som skal tas i bruk religiøst i kirker og private hjem, må også innvies av en prest etter først å ha vært oppbevart i alterrommet i 40 døgn. Først da oppfattes ikonene som endelig forvandlet fra å være kun et bilde med et religiøst motiv til å bli et ikon, det vil si et levende bilde som gjør de hellige nærværende for de troende. Da kan ikonene æres, de troende kan kysse dem, tenne lys, bøye seg og be foran dem.

Røkelse og lys

Bruk av røkelse representerer et sentralt element i ortodokse ritualer, og det oppfattes som utenkelig å gjennomføre liturgien uten røkelse. Presten bruker et spesielt røkelseskar som han svinger, og dermed spres skyer av velduftende røyk over ikonene og over menigheten. De tilstedeværende «griper» røyken med hånden og «fører» den inntil egen kropp. For ortodokse har bruken av røkelse et komplekst meningsinnhold. Røkelsesskyene som sprer seg oppfattes å symbolisere Guds nåde som også er overalt, og den velduftende røyken symboliserer den guddommelige nådes sødme. Samtidig oppfattes røkelsen som et offer til Gud; et offer av noe verdifullt og velduftende. I tillegg symboliserer røyken som stiger opp de ortodokses bønner som også stiger opp mot Gud. Gjennom røyken materialiseres dermed kontakten mellom Gud og mennesker for de ortodokse; den blir synlig for dem og kan sanses gjennom lukt og berøring.

Den ortodokse kirke anvender tente lys som en del av det liturgiske ritualet. Men under liturgien tenner også lekfolk egne lys foran de ikonene de ønsker å kommunisere med. Lys tennes også for de døde. I likhet med bruk av røkelse representerer bruk av levende lys et offer til Gud. Lysene symboliserer også menneskenes bønner, og som flammene som brenner henvender altså de ortodokse seg til Gud med bønner.

Les mer i Store norske leksikon

Eksterne lenker

Litteratur

Kommentarer (16)

skrev Far Christofóros Schuff

1) Tala i artikkelen er langt frå riktige. Dersom ein ser på dei faktiske tala på registrerte medlemar vil ein finna fylgjande:De "Russiske" Ortodokse menighetene: ca. 1270Den Ortodokse Kirke i Norge (Oslo): ca. 827Den "Serbiske" Ortodokse menighet (Oslo): ca. 2397Den "Serbiske" Ortodokse menighet (Kr.sand): ca. 2000Den "Greske" Ortodokse menighet: ca. 300Den rumenske og bulgarkse kyrkjelyden har måtte teke til på nytt grunna promblemar med årsbudsjett og registrering.Kilde: www.fylkesmannen.no/Trossamfunn_tilskuddsoversikt_2008_-RePk.pdf.file2) Det hadde vært mer nøyaktig å skrive noe slik: Det finnes flere ortodokse menigheter som er lagt under Konstantinopel-patriarkat: den greske under Erkebiskop Pavlos (Menevissoglou) med hovedsete i Stockholm og de andre under Erkebiskop Gabriel (de Vylder) med hovedsete i Paris. Osv.

svarte Anne Grete Nilsen

Vi vil gjennomgå denne artikkelen nøye ved en senere anledning, foreløpig har vi forenklet og lagt inn lenke til Den ortodokse Kirke i Norge. Vennlig hilsenAnne Grete NilsenRed.

svarte Yulia Shakirova

Til Ch. Schuff - Hvordan kan det være 1270 i Den Russiske Kirke hvis det er bare i Hellige Olga menighet (Oslo) godt over 3.500 registrerte medlemmer?

svarte Mari Paus

Hei! Schuffs kommentar er fra 2009, jeg tror ikke han er aktiv i leksikonet lenger. I artikkelen står det at det er det mellom 14 000 og 15 000 ortodokse i Norge fordelt på en rekke menigheter tilhørende seks ulike jurisdiksjoner.

skrev Yulia Shakirova

Angående dette avsnittet: "Lydighet mot Tradisjonen betyr ikke at kirken aldri kan gjøre noe for første gang. Hver generasjon må ifølge ortodoks tro motta og levendegjøre Tradisjonen på sin måte. For de ortodokse representerer Tradisjonen kirkens kritiske ånd, og man skal ikke blindt kopiere, men aktivt arbeide for å skille mellom det som virkelig representerer det sentrale og de elementer som kan ha mindre betydning. I praksis kan dette imidlertid by på utfordringer, og fordi ortodokse kan ha ulike oppfatninger av hva som er sentralt og mindre sentralt kan dette skape debatter. Et eksempel er spørsmålet om Den ortodokse kirke kan tillate kvinnelige prester. Flertallet vil bestemt hevde at Tradisjonen ikke tillater dette, men enkelte teologer, som for eksempel den franske teologen Elisabeth Behr-Sigel (1907–2005) hevdet at dette er feil. Ifølge Behr-Sigel er det mye som taler for at ordinering av kvinner vil representere et sannere uttrykk for ortodoks Tradisjon". Detter er ikke et godt eksempel. Det er så pass få "ortodokse teologer" som tillater eller interessert i kvinnelig presteskap at dette ikke er et tema for debatt i Den ortodokse kirke. Det skal ikke overraske meg at den nevnte damen er den eneste ortodoks representant for positiv syn på ordinasjon av kvinner. Det andre eksemplet er også ikke verdt å nevne. "Ortodokse kan ha ulike oppfatninger av hva som er sentralt og mindre sentralt kan dette skape debatter" - påstanden kan gjelde lekfolk uten utdannelse, men utdannede folk har en god forståelse av hva som er sentralt. Diskusjoner og refleksjoner over både sentrale og ikke sentrale ting er naturlige. Den ortodokse kirke i dag tilbyr teologisk utdannelse ikke bare til kandidater til ordinasjon, men til alle som ønsker teologisk fordypning. Derfor er det stadig flere folk som kan identifisere avvik fra Tradisjon vs variasjoner i tradisjoner.

svarte Berit S. Thorbjørnsrud

På bakgrunn av studier, andres og egne, blant ortodokse, med og uten høyere utdanning, synes det klart at mange diskuterer og/eller tar egne valg i forhold til egen praksis. Den ortodokse verden er stor og mangfoldig, og dermed varierer det også hva ulike ortodokse oppfatter som Tradisjon og tradisjoner. Det er i dag trolig kun et mindretall som ville støtte ordinasjon av kvinner, men at det i noen miljøer diskuteres er klart. Det er også flere som aksepterer ideen, men som ikke betrakter den som tilstrekkelig viktig til at de vil fremme et så konfliktskapende tema. Behr-Sigel, som nå er død, var ikke alene om sitt syn, men hun var i sin tid kanskje den mest kjente.

svarte Yulia Shakirova

Det er private meninger av noen få (veldig få) ortodokse fra XX - XXI som har bodd i Vest og var påvirket av noen sånne ideer. Dette har ikke noe med Tradisjon å gjøre. I tillegg til andre grunner hvorfor kvinnelig presteskap ikke inngår i Tradisjon - kvinner kan ikke forvalte sakrament Skriftemål. De greier ikke dette fysisk og psykisk. Protestanter forstår dette ikke fordi at de aldri har deltatt i Skriftemål som i Sakrament. I dag har kvinner flere oppgaver i Den Ortodokse Kirke enn på den tiden når Behr-Sigel levde. For eksempel, samtaler med mennesker, deltakelse i menighetens opplærings- og sosiale arbeid, sjelesorg med mennesker i ulike livssituasjoner, mange administrative oppgaver, vitenskapelig arbeid i teologi. Det er rett og slett ingen behov for kvinnelige prester.

skrev Yulia Shakirova

Angående: "Hvis Tradisjonen skal formuleres på nye måter, kan dette altså bare skje ved at alle de ulike kirkelederne som sammen forvalter kirkens sannhet kommer til enighet". Bedre å si "Konsiler" i stedet for "alle de ulike kirkeledere". Konsil er et eget begrep i den ortodokse verden. "Dette setter selvsagt klare begrensninger for reformer, og det har store konsekvenser for hvilke politisk vedtatte endringer som kan inkorporeres lokalt i Den ortodokse kirke i Norge". Det spørs av hvilken art er disse endringer. Helt klart at dogmatikk og etiske spørsmål ikke kan påvirkes av politiske endringer. Den ortodokse følger statlige loven så lenge loven ikke er i strid med samvittighet og med Kirkens lære som er grunnlag for et sunt forhold og felleskap med Gud. For eksempel kan Kirke ikke "vie" to menn eller to kvinner bare fordi at myndighetene tenker at det er greit. Mener dere noen konkrete reformer?

skrev Yulia Shakirova

Angående "I oktober 2018 har patriarken av Konstantinopel gitt sin støtte til den delen av kirken som ønsker selvstendighet, og vil anerkjenne den som autokefal. Dette bestrides av Den russisk-ortodokse kirke". "til den delen av kirken " - denne "delen" er ikke en del av Kirke, men står utenfor den. Konstantinopel (Stambul) blander seg i verdslig politikk, dessverre. Ingen av de nevnte Patriarkatene og Kirkene fra diptych har annerkjent det. Ingen av kanoniske Kirker vil ha noe å gjøre med Stambul sin mørke gjerningen. Stambul er helt alene i denne saken (untatt strukturer som er underlegen ham). Den kanoniske leder av den kanoniske Ukraisnke Ortodokse Kirke har ikke støttet Konstantinol i denne aktiviteten heller.

skrev Yulia Shakirova

Angående "I oktober 2018 har patriarken av Konstantinopel gitt sin støtte til den delen av kirken som ønsker selvstendighet, og vil anerkjenne den som autokefal. Dette bestrides av Den russisk-ortodokse kirke". "til den delen av kirken " - denne "delen" er ikke en del av Kirke, men står utenfor den. Konstantinopel (Stambul) blander seg i verdslig politikk, dessverre. Ingen av de nevnte Patriarkatene og Kirkene fra diptych har annerkjent det. Ingen av kanoniske Kirker vil ha noe å gjøre med Stambul sin mørke gjerningen. Stambul er helt alene i denne saken (untatt strukturer som er underlegen ham). Den kanoniske leder av den kanoniske Ukrainske Ortodokse Kirke har ikke støttet Konstantinol i denne aktiviteten heller.

svarte Berit S. Thorbjørnsrud

Hei Det er klart at dette vedtaket, som nå ble endelig sist lørdag, vekker sterke reaksjoner blant mange og at en kan frykte at konfliktnivået vil øke. Det er imidlertid ikke SNLs oppgave å avgjøre hvorvidt patriarken av Konstantinopel handler rett eller galt, men i stedet redegjøre for hva som skjer og hvorfor så grundig som mulig.

svarte Berit S. Thorbjørnsrud

Hei Det er klart at dette vedtaket, som nå ble endelig sist lørdag, vekker sterke reaksjoner blant mange og at en kan frykte at konfliktnivået vil øke. Det er imidlertid ikke SNLs oppgave å avgjøre hvorvidt patriarken av Konstantinopel handler rett eller galt, men i stedet redegjøre for hva som skjer og hvorfor så grundig som mulig.

svarte Yulia Shakirova

Da bør dere formuere dette på noen annen måte. Dere har skrevet - "I oktober 2018 har patriarken av Konstantinopel gitt sin støtte til den delen av kirken som ønsker selvstendighet" For det første, Den kanonise Ukrainske Ortodokse Kirke har alltid hatt mye selvstendighet siden nye ordninger fra 90-tallet. For det andre, ekskommuniserte enheter (som ble forenet med hverandre av Konstantinopol ) er ikke en del av Kirke. Etter de hadde forlot Kirke, har de aldri vært annerkjent av den kanoniske Ukrainske Ortodokse Kirke eller andre "lokale" Kirker fra dyptich. Konstantinopol har gjort dette på egen hånd uten at det har vært noen Konsiler ang denne saken. Dette ligner på "papisme" som er i strid med ortodokse ekklesiologi (lære om Kirke). Sånn som dere formulerer er for enkelt,ensidig og kan være misledende. Dette er alvorlig fordi i større sammenheng gjelder det frelse.

skrev Yulia Shakirova

Dåp "Ifølge ortodoks tro tilgis det da alle synder"; De syndene som er begått etter dåp tilgis i omvendelse og skriftemål. Dette er nevnt videre i Skriftemål "Gjennom skrifte blir synder tilgitt, og personen blir gjenforent med kirken".

Kommentarer til artikkelen blir synlig for alle. Ikke skriv inn sensitive opplysninger, for eksempel helseopplysninger. Fagansvarlig eller redaktør svarer når de kan. Det kan ta tid før du får svar.

Du må være logget inn for å kommentere.

eller registrer deg